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第一百零六章 祝由科与印尼巫术

第一百零六章 祝由科与印尼巫术 (第2/2页)

是“祝由科”?还是苗族巫术,湘西地区的赶尸匠?又或者……是从印尼那边来的?
  
  怪不得。他之前就觉得奇怪,这群人身上有很明显的“咒禁”残留的气息,哪怕是他这种并不擅长感知的咒禁师,都能清晰感受到他们身上的“炁”。
  
  一般的敛息方法并不困难,对咒禁师而言近乎于一种本能。虽然瞒不过那些擅长侦测感知的人,但一点儿都不伪装又是另一码事了。
  
  气息不强,倒是很张扬——当时的岑冬生是这样想的。
  
  但他现在已经明白了,这群人不是不收敛,而是无法收敛,因为他们根本不是咒禁师,而是连人都算不上的……行尸走肉。
  
  那股残留的气息,是他人刻意施展咒禁后留下的痕迹,理由很简单:尸体有尸气,若是不封住,恐怕别说咒禁师,连普通人都有可能嗅见这群家伙身上的那股尸臭,这就是属于“两害相较取其轻”了。
  
  “知真姐,这些家伙好像是受人操纵的活尸。”
  
  “操尸之术吗……”
  
  知真姐知识渊博,岑冬生那点“先见之明”有大半可能都来自于她未来的整理,自然不需他来介绍。
  
  “嗯。”
  
  要说国内有着操纵死者能力的咒禁,最有名气的无非是两种渊源:
  
  一者是茅山术中的祝由科。“祝由”一词本指古代医术的流派,谓上古之人治病,不必施针服药,只要移易精神、变换气质即可痊愈,是玄学宗教气氛颇浓的精神治疗法;后来发展成各种玄妙诡异的术法,令人“死而复活”便是其中之一。
  
  祝由术从明代开始脱离了国家医学教学体系,这份方术医疗的需求便由道教以及民间信仰来承担,其中以茅山道术最为出名。
  
  另一者则是湘西流传的赶尸之术,也有人认为与苗族巫术有关。在古代,湘西地区瘴气较重,流行恶性疟疾,屡有死者。死者尸体要带回老家的“落叶归根”之传统观念深重,但由于当地山路崎岖,难以用车、担架等运输尸体,因此有赶尸这一方式出现。
  
  有着类似风俗习惯的,还有印尼,两地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。
  
  ……
  
  “你觉得是哪种情况呢?”
  
  岑冬生拍了几张照片,打算待会儿给知真姐发过去,同时他回答道:
  
  “就我目前看到的手段,恐怕是二者皆有。”
  
  这行尸的头上、身上乃至舌头上,都覆盖着密密麻麻的大量刺青,十分诡异。
  
  既然与“操尸之术”有关,据他推测,这大概不是什么蝌蚪文字,而是爪哇字母。如今的爪哇语已经采用拉丁字母来代替,所以在印度尼西亚地区已经濒临失传。
  
  这些字母足以说明这一咒禁与印尼巫术之间的联系。
  
  传说中印尼地区的赶尸风俗,源自数百年前塔纳托拉雅(TanaToraja)地区的西托拉雅和东托拉雅内战,战后双方都把死去的亲人遗体带回家,采用特殊的方式让尸体自己回去。
  
  时至今日,当地依然每年都会专门举办赶尸节,到了时节,托拉雅族人都会将去世亲人的遗体从坟墓中挖出,替他们盛装打扮,带着他们上街巡游。
  
  但与此同时,岑冬生还看到了行尸嘴巴里的符灰,这就又像是祝由科的手法。
  
  “融合后的新型咒禁吗?”
  
  “不错,我猜距离这种技术被发明起来,可能就几年的时间。”
  
  要是换成别的传统咒禁师,甚至是对茅山术或赶尸巫术较为熟悉的行内人,都未必能如此快地得出答案,因为传统派之间往往有门户之见,彼此间泾渭分明、不存在交流的机会,更不用说来自不同文明国度的技术。
  
  但放在岑冬生那个时代,不同咒禁间融合诞生新技术,是一种很常见的现象;同时,这世间又不断有前无古人的全新咒禁涌现……像《天魁权首》或是《无间地狱》这种力量,在过去根本不可能诞生。
  
  人终归是实用主义者,在超自然力量式微的时代,选择秘密传承的方式还好理解;但在咒禁师们成为社会的统治者之后,交流融合过往经验,对古代遗留下来的知识利用科学思维和研究方法进行整合,就成了大势所趋。
  
  更何况,背后还有像哲人王这样的存在,推动着这一趋势突飞猛进地发展。
  
  可话又反过来说,如今毕竟是第一次浪潮,能有远见、有能力将不同地区咒禁融合成一门新技术,拥有这份手腕的人,其实还是挺稀罕的。
  
  所以——
  
  他其实对“操尸之术”的使用者身份及其背景来历,已经隐约有了几分猜测。
  
  恐怕幕后主使者很难相信,会有人能在区区一具尸体上看出他的跟脚吧。
  
  “……冬生?”
  
  “我有些想法……”岑冬生沉吟片刻,又摇了摇头,“不过,目前还不确定。”
  
  “需要帮忙吗?”
  
  “暂时不用。从这群喽啰的水平来看,幕后操纵者还在我的应付范围之内。”
  
  这话是谦虚了。说实话,幕后主使者顶天了是乙等的水平。
  
  他只是有点在意这人的背景。
  
  因为拥有这种融合技术的咒禁师,说不定就与某位“祖”有关。
  
  这只是一个猜测;但如果是的,这事儿的发展无疑会演变得很了不得。
  
  在他这位重生者的干涉下,本来没有见面机会的哲人王和平等王已经见上一面了;
  
  而放在原本历史上,这一回,很可能才是中华大区中两位“祖”第一次产生联系的契机——
  
  这种可能对未来社会产生重大影响的问题,由不得他不谨慎,岑冬生立刻开始头脑风暴起来。
  
  “从成为祖的时间顺序上来看,将来统治漠西大区的枯荣王是‘第一祖’,统治‘天南大区’的哲人王安知真是‘第二祖’,统治海北大区的降灵王是‘第三祖’,而三人正式登上世界舞台的时间,差不多就是这个顺序……”
  
  平等王是第四祖,历史上的活跃时间还要排在他们三位之后。
  
  既然安知真已经觉醒了第一个特等命禁,伊清颜又是在最近觉醒的(如果依照原本的历史轨迹,还要往后推迟小半年,直到她搬到别的城市,无法控制杀人冲动,才会开始进入觉醒过程)……
  
  “那么,从时间顺序上来看,处在这二位中间的枯荣王,或者降灵王……都有可能?”
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